Friday, December 10, 2010

TAWAKKAL MENDIDIK JIWA PASRAH


.:السلام عليكم ورحمة الله:.



KEPUTUSAN PEPERIKSAAN SEMESTER I SESI AKADEMIK 2010-2011 boleh disemak menerusi web di alamat http://www.ukm.my/smpweb dan menerusi gerbang SMS-UKM dengan menaip maklumat berikut:UKM RESULT > No Matrik > No Mykad / Passport dan hantar ke 15888 Semakan boleh dibuat mulai 10 Disember 2010.




Hidup ni penuh dengan ujian.. Memang perit dan pedih untuk menghdapinya.. Diri, pujuklah hati.. ingatlah Allah.. sesungguhnya, banyaklah sudah isi2 yang tersingkp di dalam kalamNya.. segala jawapan ada didalam kalamNya..

"....dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah melainkan kaum yang kafir.."
(Surah Yusuf ayat 12)


Keputusan peperiksaan tak membanggakan. walau apapun, Alhamdulillah.. tahniah kawan2 yg mendapat dekan.. apa bezanya aku dengan kawan2.. padahal study sama2.. kenapa aku x boleh dpt dekan macam diorang??? sedih, sedih gak.. jgn sampai lupa nk ucapkan kalimah alhamdulillah.. adakah aku leka dengan result teruk? knp sampai blh lupa nk ucap kalimah alhamdulillah.. Allah tak adil ke? Kita lupa ke, sebab bukan Allah yg tak adil, tapi natijah tu atas amalan kita, atas usaha kita, dan apa yang kita jawab masa exam, tu yg kita dapat.. soalan suruh jawab 10, dah kita jawab 7 je, camtu la result yang kita dapat.. fikirkan semula, banyak mana amalan yg kita lakukan sekiranya kita x berjaya.. knp kita x mensyukuri nikmat Allah beri.. syukurlah.. jgn lupa diri..

teringat pesanan ustaz masa kecik2 dulu, "masa paling indah dalam hidup ni adalah masa belajar.." dan ayat2 yang biasa dia pesan, nanti dah berumah tangga tanggungjawab dah lain. jadi masa sekarang ni la kejar betul2 cita2.. ramai orang cakap, releks la, zaman sekarang dah lain, kahwin masa belajar ok, dah jadi perkara biasa. takde yang mustahil, tapi kene pandai2 bahagi masa la.. hm, nk kene pandai2 bahagi masa tu la yang sangat dibimbangi.. tak pe, buat masa sekarang tak perlu fikir lagi, yang penting belajar betul2 dulu.. yup, dunia je.. knp orang selalu cakap cmni e? teringat pensyarah kat maahad dulu penah luahkan kekecewaannya yang anak murid dia cakap kenapa nk beria sangat study, dunia je semua tu.. allahuakhbar.. hei!! lupa ke, belajar kat dunia ni adalah amalan kita kat dunia, dan amalan kat dunia yang sementara ni, adalah untuk bekalan kita selama2nya kt akhirat..  bila nak axam, teringat pesanan ust masa kecik2 dulu, sampai sekarang ingat lagi formula ni :
(U-M=S M-U=G U+M=B)
"usaha tanpa matlamat, sia2"
"matlamat tanpa usaha, gagal"
usaha bersama matlamat, berjaya"

redha la dengan apa yang dah dapat tu, tp jangan ditinggalkan usaha yang berterusan untuk masa akan datang. insyaallah.. Tawakkal juga harus disertakan.. ye.. betul... taqarrub ilallah,. jangan leka..

19 haribulan 12 ni dh naik sem baru, insyaallah, nak bina azam baru.. tajdid niat betul2.. insyaallah3.. cabaran kembali, terutama foundation, ko-k dan sejarah2 ni, assignment kena buat betul2.. insyaallah..

JAPATI ( Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam batch 2010/1011)



( group KO-K KKM UKM tahun 1)

akhir kalam, hayatilah sebuah Hadith Rasulullah SAW,Sabda Nabi s.a.w kepada Ibnu `Abbas ketika itu dia masih kecil: Maksudnya:

"Wahai anak kecil! Sesungguhnya aku ingin mengajarmu beberapa kalimat, iaitu, jagalah Allah (jagalah perintahNya) nescaya Allah menjagamu. Jagalah Allah (jaga perintahNya) nescaya engkau dapati Dia berada di hadapanmu (menunaikan keperluanmu). Apabila engkau memohon pohonlah daripada Allah. Apabila engkau meminta pertolongan minta tolonglah daripada Allah."


ALHAMDULILLAH!!!!...
.: برك الله :.

Monday, December 6, 2010

SEJARAH HIJRAH RASULULLAH


HIJRAH??? Dari sudut bahasa, hijrah bermaksud berpindah dari satu tempat ke satu tempat atau berubah dari satu keadaan kepada satu keadaan lain. Dari sudut istilah pula, hijrah adalah meninggalkan sesuatu yang dilarang. Ini berdasarkan hadis bahawa Rasulullah saw bersabda:

المُهاَجِرُ مَنْ هَجَرَ السُّوْءَ فَاجْتَنَبَهُ

Yang bermaksud: “Orang yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan kejahatan, maka dia menjauhinya.” (Hadis riwayat Ahmad)


Dalam makna lebih luas, hijrah difahami sebagai perpindahan dari suatu keadaan tidak baik kepada keadaan yang lebih baik. Contohnya, meninggalkan ajaran bertentangan dengan Islam dan kembali kepada ajaran Islam sebenar.


Pada asasnya, peristiwa hijrah bukan saja berlaku kepada Nabi Muhammad tetapi turut dilakukan oleh nabi yang lain atas perintah Allah. Nabi Ibrahim umpamanya diperintahkan Allah berhijrah ke satu tempat yang lain seperti mana firman Allah:


فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Yang bermaksud: “Setelah Nabi Lut beriman kepada-Nya dan Nabi Ibrahim pun berkata: Aku hendak berhijrah kepada Tuhanku, sesungguhnya Dialah jua yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Surah al-Ankabut, ayat 26).


Di samping Nabi Ibrahim, Nabi Musa juga diarahkan berhijrah kerana ancaman pembunuhan terhadap baginda. Selain itu, banyak ayat al-Quran yang menerangkan peristiwa hijrah Nabi Musa ke tempat Madyan, atas cadangan seorang lelaki yang mengetahui ada pakatan bunuh terhadap Nabi Musa. Selain Nabi Ibrahim dan Nabi Musa, Nabi Noh juga diperintahkan berhijrah kerana akan berlaku banjir besar.


Bagaimanapun dalam konteks hari ini, hijrah yang disambut setiap tahun pula lebih kepada memperingati peristiwa penghijrahan Rasulullah dan sahabat dari Kota Makkah al-Mukarramah ke Kota Madinah al-Munawwarah. Peristiwa ini berlaku pada 632 Masihi disebabkan beberapa faktor antaranya ancaman daripada kaum Quraisy terhadap umat Islam. Malah, beberapa bulan sebelum hijrah, Rasulullah turut dihina penduduk Thaif yang angkuh dengan dakwah baginda. Justeru, bagi mengelakkan ancaman itu, Rasulullah mengarahkan pengikut baginda keluar dari Makkah secara senyap-senyap ke Madinah (ketika itu dikenali Yathrib).


Suatu hari pada 622SM, iaitu kira-kira 12 tahun selepas berdakwah di Makkah, Rasulullah diberitahu bahawa kaum kafir Quraisy Makkah merancang membunuh baginda untuk memusnahkan Islam. Lalu Allah menurunkan wahyu memerintahkan baginda meninggalkan Madinah waktu malam. Berikutan itu, baginda menemui sahabat, Abu Bakar as-Siddiq dan memintanya supaya menemani baginda dalam perjalanan berkenaan. Rasulullah juga memberitahu rancangan baginda kepada Ali bin Abi Talib supaya menggantikan tempat tidur baginda.


Pada malam itu, sekumpulan Quraisy mengepung rumah Rasulullah dengan niat mahu membunuh baginda. Selepas mengintai melalui lubang di pintu, mereka nampak seseorang lelaki sedang tidur di atas katil Rasulullah. Lalu, mereka begitu yakin bahawa Rasulullah tidak dapat melepaskan diri dan hampir pasti dapat membunuh baginda.


Bagaimanapun, apabila fajar menjelang, mereka terperanjat melihat Ali yang tidur di tempat berkenaan.Akibatnya, kaum Quraisy terpinga-pinga memikirkan bilakah Rasulullah keluar dari rumah berkenaan. Bagaimanapun, kaum Quraisy tetap mahu membunuh baginda dan mereka bersepakat mencari segenap pelusuk bagi menyempurnakan niat jahat itu. Rasulullah dan Abu Bakar keluar dari Makkah pada malam itu dan tidak ada sesiapa yang mengetahui arah tujuan mereka serta tempat persembunyian baginda kecuali Aishah dan Asma’ serta orang gaji mereka, Abdullah.


Ketika hendak meninggalkan kota Makkah untuk berhijrah ke Madinah, baginda s.a.w. pernah berkata: “Demi Allah wahai Makkah! Sesungguhnya engkau adalah tanah yang paling kucintai di bumi Allah ini sekiranya pendudukmu tidak mengusirku keluar.” Selepas itu, baginda dan Abu Bakar bertolak ke Gua Thur, tidak jauh dari bandar Makkah. Ada riwayat menyatakan baginda ke sana pada 27 Safar.


Setiba di Gua Thur, Rasulullah dan Abu Bakar bersembunyi di situ selama tiga hari. Dalam saat getir itu, kaum Quraish masih mahu membunuh baginda. Mereka menghampiri gua berkenaan tetapi gagal menemui Rasulullah di situ. Mereka berpendapat, gua itu tidak berpenghuni selepas melihat sarang labah-labah yang masih elok menutupi kawasan berkenaan. Selepas kaum Quraisy beredar, Rasulullah dan Abu Bakar meneruskan perjalanan dengan menaiki unta yang dibawa orang gaji mereka, Abdullah.


Kaum Quraisy di Makkah kian marah dengan kehilangan Rasulullah. Mereka menawarkan hadiah kepada sesiapa yang dapat menangkap baginda. Ramai yang mencuba nasib tetapi semuanya gagal. Akhirnya dengan perlindungan Allah, Rasulullah dan sahabat tiba di perkampungan kaum Bani Sabin. Penduduk di situ menyambut rombongan baginda dengan gembira.


Selepas sekian lama, Rasulullah dan sahabatnya akhir merasakan bakal menemui kejayaan. Ketika Rasulullah dan sahabatnya dalam perjalanan, penduduk Islam yang sudah berpindah ke Madinah sebelum ini mendengar berita mengenai kedatangan baginda. Malah, penduduk Madinah yang baru memeluk Islam gembira untuk menemui Rasulullah.
Maka, pada Jumaat, Rasulullah akhirnya diumumkan sudah tiba di Madinah. Ada riwayat menyatakan baginda sampai ke Madinah pada 12 Rabiul Awal. Ketika itu, kaum Muslim keluar menyambut baginda. Rasulullah menunaikan solat di masjid di Lembah Ranuqna, tempat umat Islam berkumpul untuk melihat kelibat lelaki mereka sanjungi itu.


Sebaik sampai ke Madinah, Rasulullah mempersaudarakan antara golongan Muhajirin dengan golongan Ansar berdasarkan firman Allah:


إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

Yang bermaksud: “Hanya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara.” (Surah al-Hujurat, ayat 10)


Juga berdasarkan sabda Rasulullah:

المُسْلَمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يَثْلِمُهُ، مَنْ كاَنَ فيِ حاَجَةِ أَخِيْهِ كاَنَ اللهُ فيِ حاَجَتِهِ

Yang bermaksud: “Seorang Muslim adalah saudara kepada seorang Muslim lain; dia tidak menzaliminya dan tidak boleh mengaibkannya. Dan sesiapa menunaikan hajat saudaranya, Allah tetap akan menunaikan hajatnya pula.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)


Baginda juga membina Masjid Nabawi. Tempat itu asalnya adalah sebuah dusun kurma kepunyaan Bani Najjar yang diwakafkan untuk tujuan berkenaan. Rasulullah menyegerakan pembinaan masjid di Madinah adalah untuk dijadikan pangkalan bagi sebuah negara baru yang ditegakkan baginda. Di sinilah segala kegiatan masyarakat dijalankan. Sesungguhnya, hijrah Rasulullah bersama sahabat baginda bukan bertujuan melarikan diri bagi menyelamatkan nyawa, tetapi kerana suatu tujuan yang lebih besar yakni meneruskan perjuangan ke arah mendaulatkan agama Islam.


doa akhir tahun:-

"Bismillahhirrahmanirrahim..Dgn nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, segala puji bg Allah seru sekalian alam,selawat dan salam kpd junjungan Rasul dan kpd keluarganya dan sahabat sekaliannya.. Ya Allah!Apa yg telah kami lakukan spanjang tahun ini dr apa yg Engkau larang kami drpdnya,maka tdk sempat kami btaubat drNya dan Engkau tdk meridhainya dan tdk Engkau melupainya dan Engkau berlemah lembut kpd kami walaupun Engkau berkuasa menyeksa kami, malah Engkau mberi peluang supaya kami btaubat stelah kami melakukan maksiat kpd Engkau, maka sesungguhnya kami memohon keampunan Engkau,maka ampunilah kami dan apa yg kami lakukan pdnya dr apa yg Engkau redhainya dan Engkau telah menjanjikan kami ganjaran pahala ke atasnya, maka kami memohon akan Dikau wahai Tuhan yg Mulia yg mempunyai kebesaran dan kemuliaan smg Engkau menerima kami dan jgnlah Engkau memutuskan harapan kami dr kurnia Engkau Wahai Tuhan Yang Mulia...walhamdulillahirabbil alamin..."

doa awal tahun:-

"Bismillahirrahmanirrahim..Allah SWT berselawat ke atas penghulu kami Muhammad SAW, ahli keluarga dan sahabat-sahabat baginda dan kesejahteraan ke atas mereka.

Ya Allah, Engkaulah yang kekal abadi, Yang Qadim. Yang Awal dan ke atas kelebihanMu yang Besar dan kemurahanMu yang melimpah dan ini adalah tahun baru yang telah muncul di hadapan kami. Kami memohon pemeliharaan dariMu di sepanjang tahun ini dari syaitan dan pembantu-pembantunya dan tentera-tenteranya dan juga pertolongan terhadap diri yang diperintahkan melakukan kejahatan dan usaha yang mendekatkanku kepadaMu 
Ya Allah 
Yang Maha Agung dan Maha Mulia.

Ya Allah Yang Maha pengasih dari mereka yang mengasihi dan Allah berselawat ke atas penghulu kami Muhammad. Nabi yang ummi dan ke atas ahli keluarga dan sahabat-sahabatnya dan kesejahteraan ke atas mereka.Ameen Ya Mujib..Ya Rozaq..Ya Muhaimin.." amin.. amin.. amin.. allahumma amin.. ya rabbal alamin..



.: salam maal hijrah:.

Monday, November 22, 2010

SISTEM KESELAMATAN DALAM HAQ AL-JIWAR ERA RASULULLAH S.AW

Sistem keselamatan haq al-jiwar adalah hak perlindungan keluarga di mana pada dasarnyahaq al-jiwar ini adalah tindak balas Rasulullah terhadap masyarakat Quraisy Mekah yang telah menimbulkan penentangan terhadapnya. Penulisan ini ingin menjelaskan lagi konsep sebenar haq al-jiwar dan apa yang terkandung di dalam haq al-jiwar. Antara kata kunci haq al-jiwar ialah perlindungan keluarga, haq al-jiwar, al-mujir dan al-mustajir. Antara kitab-kitab yang menjadi sumber rujukan ialah Sirah Nabawiyah oleh Ibnu Hisham, Muhammad at Macca oleh W.Montgomery Watt dan Sirah Nabawiyah dalam Cahaya al-Quran dan al-Sunnah oleh Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah sebagaimana yang akan dijelaskan nanti, serta beberapa buah kamus arab sebagai rujukan untuk definisi al-jiwar, antaranya Kamus Oxford Arab-Melayu dan Melayu-Arab oleh Abd Rauf Hassan, selain itu Kamus Lengkap Mutiara Ilmi oleh Mustafa Rusydi, Kamus al-Marbawi, Kamus al-Kauthar oleh Husin al-Habsyi dan sebuah lagi kamus iaitu Kamus Khalil oleh Abu Abdullah Hanafi Dollah. Kitab-kitab dan kamus-kamus inilah yang menjadi sumber rujukan sepanjang penulisan ini.


Haq al-jiwar berlaku di atas beberapa sebab, di antaranya ialah gangguan dan fitnah kaum Quraisy terhadap golongan lemah yang memeluk Islam. Mereka menyiksa orang yang memeluk Islam dan yang mengikuti Rasullullah s.a.w. Setiap kabilah menangkap kaum Muslimin yang berada di dalam kabilahnya, kemudian menahan serta menyiksa mereka dengan pukulan, membiarkan kelaparan dan kehausan dan menjemur di bawah terik matahari di kawasan padang pasir Mekah. Dalam kalangan kaum Muslimin, ada yang disiksa dengan teruk, dan ada yang disalib. Namun terdapat sebahagian mereka yang mendapat haq al-jiwar. Walau bagaimanapun, mereka semua telah diberikan haq al-jiwar daripada Allah S.W.T dari kekejaman yang dilakukan oleh kaum Quraisy.

Begitu juga siksaan yang dilakukan ke atas Bilal bin Rabah selepas beliau memeluk agama Islam. Rasulullah s.a.w telah melihat penderitaan yang dialami sahabat-sahabatnya, sedangkan Baginda sendiri dalam keadaan selamat lantaran kedudukannya di sisi Allah S.W.T dan bapa saudaranya Abu Talib, sementara ia sendiri tidak mampu melindungi mereka daripada penderitaan yang dialami, maka Baginda mengarahkan para sahabat supaya berhijrah ke Habsyah. Ini adalah kerana rajanya tidak mengizinkan seorangpun zalim-menzalimi berlaku di sana. Lalu kaum Muslimin berhijrah ke Habsyah dan mereka mendapat keamanan di Habsyah dengan haq al-jiwar an-Najasyi sehingga mereka dapat beribadah tanpa rasa takut. Sebagaimana an-Najasyi melindungi kaum Muhajirin daripada dua orang lelaki yang diutuskan oleh kaum Quraisy untuk meminta an-Najasyi menyerahkan mereka kepadanya. Dua orang lelaki dari kaum Quraisy yang dimaksudkan itu ialah Abdullah bin Abu Rabiah dan Amru bin al-Ash. Namun an-Najasyi memberi haq al-jiwar kepada kaum Muhajirin setelah diselidik. Rujukan dari Kitab Sirah Nabawiyyah Ibn Hisham.

Selain itu, Ibn Hisham melaporkan melaporkan sahabat-sahabat Rasullullah s.a.w yang berhijrah ke Habsyah telah mendapat berita mengenai penduduk Mekah telah memeluk Islam. Lantaran itu, mereka berhasrat untuk pulang ke Mekah setelah mendapat berita tersebut. Namun ketika mereka hampir tiba di Mekah, baru sampai ke pengetahuan mereka bahawa berita masuk Islamnya penduduk Mekah adalah palsu semata-mata. Lalu, tiada seorang pun daripada mereka berani memasuki Mekah melainkan denganhaq al-jiwar atau mereka masuk secara-cara senyap-senyap.

Selain itu, terdapat bentuk-bentuk penentangan lain yang ditunjukkan oleh Quraisy ialah memboikot Banu Hashim dan Banu al-Mutallib. Pemboikotan meliputi tiga aspek iaitu tidak boleh mengahwini mana-mana orang dari puak yang diboikot, tidak boleh menjalankan urusan perdagangan dengan mereka dan tidak boleh menerima perdamaian dari mereka sehinggalah mereka menyerahkan Nabi Muhammad s.a.w kepada Quraisy untuk dibunuh. Walaupun pemboikotan ini digambarkan berlaku selama tiga tahun, ada sumber yang melaporkan bahawa ia tidaklah berlaku seperti yang digempar gempurkan. Perkara ini boleh dilihat dalam Muhammad at Mecca apabila Watt melaporkan bahawa Banu yang diboikot masih boleh menghantar kafilah perdagangan ke Syria dalam tempoh pemboikotan tersebut.

Haq al-Jiwar:-

Haq al-jiwar menurut Kamus Oxford oleh Abd Rauf Hassan bermaksud bersebelahan atau di samping. Namun menurut kamus ini juga, jika ajara pula bermaksud melindungi atau mempertahankan dan istijar ialah minta perlindungan. Selain itu, menurut Kamus Lengkap Mutiara Ilmi oleh Mustafa Rusydi pula, al-jiwar diberi maksud kejiranan. Manakala ajara dan ijarotan bermaksud melindungi. Berdasarkan kamus al-Marbawi memberi maksud pada perkataan al-jiwar iaitu keamanan. Di dalam Kamus al-Kauthar oleh Husin al-Habsyi al-jiwar bermaksud perihal tetangga, manakala ajara pula ialah melindungi. Walau bagaimanapun, menurut rujukan Kamus Khalil al-jiwar ialah perlindungan.

Haq al-jiwar sebenarnya boleh didefinisikan sebagai hak perlindungan keluarga atau memberi perlindungan atau mempertahankan seseorang yang berada di bawah naungan dari sebarang bahaya. Barangsiapa yang mengganggu orang yang mendapat perlindungan, bermaksud orang tersebut telah mencerobohi hak asasinya tanpa pengetahuan orang yang dipersetujui untuk melindungi. Sitem ini telah menjadi tradisi dalam masyarakat jahiliyyah. Namun setelah kedatangan Islam juga sistem ini masih digunapakai lagi. Ini bermakna, Islam tidak menolak sistem ini dan sistem ini bukan satu perkara yang bertentangan dengan Islam. Jika Islam melarangnya, bermakna sistem ini tidak boleh digunapakai.

Haq al-jiwar sebagai salah satu cara sistem keselamatan alternatif:

Haq al-jiwar boleh digolongkan sebagai salah satu cara atau jalan alternatif sistem keselamatan di era Rasullullah s.a.w yang diberikan oleh ahli keluarga kepada ahli keluarga yang lain. Ini adalah kerana keberkesanan dalam perlindungan tersebut terhadap ahli keluarga sendiri daripada terus dianiaya oleh pihak Quraisy. Maka inilah di antara sebab haq al-jiwartergolong dalam sistem keselamatan dan sebagai jalan alternatif kepada al-mustajir. Sebagaimana yang telah berlaku di dalam kisah Utman bin Ma’zun dan al-mujirnya al-Walid bin al-Mughirah. Uthman seumpama mendapat satu jalan keselamatan alternatif baginya setelah menerima hak perlindungan daripada al-Walid, ini adalah kerana Uthman tidak lagi disiksa oleh kaum Quraisy sepertimana yang diterima umat Islam yang lain. Sumber sejarah Sirah Nabawiyyah oleh Ibn Hisham.

Selain itu, kita dapat lihat di mana Rasullullah s.a.w mendapat perlindungan daripada Muti’m bin Adiy, ini juga antara sistem keselamatan alternatif bagi Baginda semasa perjalanannya ke Taif. Bukti dapat dilihat dimana Baginda berjaya memasuki kota Mekah dengan selamat selepas kembali daripada dakwah ke Taif. Baginda juga dapat melakukan tawaf di Kaabah dengan kawalan rapi yang diberikan oleh ahli keluarga al-Muti’m. Sumber sejarah Sirah Nabawiyyah oleh Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah.

Namun begitu, setelah al-mustajir melucutkan haq al-jiwar ini, maka secara automatiknya mereka tidak lagi mendapat hak perlindungan yang juga sebagai sistem keselamatan alternatif kepada penerimanya. Setelah itu, mereka juga mennerima nasib yang sama yang dialami oleh umat Islam lain yang tidak mendapat haq al-jiwar ini.

Istilah dalam haq al-jiwar dan fungsi-fungsinya:-

Haq al-jiwar tidak lari dari dua perkara iaitu al-mujir dan al-mustajir. Al-mujir ialah orang yang memberi perlindungan dan al-mustajir ialah orang yang diberi perlindungan. Pada kebiasaannya al-mustajir sendiri akan mencari al-mujir untuk melindungi dirinya. Sebagai contoh yang dipetik dari Kitab Sirah Nabawiyah Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, di mana Rasullullah s.a.w meminta seseorang untuk mencari al-Muti’m bin Adiy untuk melindunginya ketika baginda dalam perjanan pulang ke Taif.

Jika al-mujir bersetuju, mereka akan mengadakan akad dan akan diisytiharkan di khalayak ramai agar al-mustajir tidak diberi tekanan lagi oleh sesetengah pihak dan secara automatik akan menghentikan segala perlakuan-perlakuan yang tidak menyenangkan ke atasnya. Selepas pengisytiharan berlaku, maka bermulalah tugas al-mujir untuk melindungi al-mustajir. Namun, terdapat juga al-mujir yang meminta untuk melindungi al-mustajir. Sebagai contoh, al-Walid meminta untuk melindungi Uthman bin Mazu’n iaitu anak saudaranya sendiri setelah Uthman memulangkan kembali hak perlindungannya. Walau bagaimanapun, Uthman tetap menolak perlawaan al-Walid untuk melindunginya.

Lazimnya, al-mujir adalah dari kalangan bukan Islam dan al-mustajir adalah dari kalangan Islam. Sebagai contoh al-mujir ialah Abu Talib dan al-mustajirnya ialah Rasullullah s.a.w iaitu anak saudaranya sendiri.

Tokoh-tokoh yang pernah terlibat dengan Haq al-Jiwar serta peristiwa yang berlaku:

Di antara tokoh haq al-jiwar dan peristiwa yang berlaku iaitu an-Najasyi terhadap kaum Muhajirin Mekah. Tokoh yang pernah menjadi al-mujir ialah an-Najasyi dan al-mustajirnya ialah para Muhajirin Mekah. Para Muhajirin telah diarahkan oleh Rasullullah s.a.w agar berhijrah ke Habsyah bagi mendapat perlindungan dari an-Najasyi, seorang Raja di Habsyah yang tidak sukakan penindasan berlaku di negaranya. Perlindungan atau haq al-jiwar an-Najasyi ini berlaku ketika puak Quraisy meminta an-Najasyi memulangkan para Muhajirin kepada mereka agar mereka dapat menyiksa lantaran agama yang mereka anuti serta mengeluarkan mereka dari negeri Habsyah, tempat para Muhajirin mendapat keamanan dan ketenteraman. Puak Quraisy telah menghantar Abdullah bin Abu Rabiah dan Amru bin al-Ash bin Wail serta bekalan hadiah buat an-Najasyi dan para panglima perangnya. Kemudian, setelah Abu Talib mengetahui utusan Quraisy dan bekalan hadiah tersebut, Abu Talib lantas menulis bait-bait syair untuk memujuk an-Najasyi agar terus melindungi para Muhajirin. Antara baitnya ialah:
Duhai syairku, bagaimana di tempat jauh
Tersebut terdapat Jaafar
Amru dan para musuh itu adalah sanak saudara sendiri
Apakah tidakan an-Najasyi menyentuh Jaafar
Dan sahabat-sahabatnya
Atau adakah pihak yang berusaha mengacaukan keadaan
Ketahuilah, bahawa engkau orang mulia dan luhur
Hingga orang yang tinggal di tempatmu
Tidak rasa menderita
Ketahuilah, bahawa Allah membekalkanmu
Dengan kekuasaan
Dan sebab-sebab kebaikan yang kesemuanya
Melekat padamu
Engkau seorang dermawan yang berakhlak mulia
Orang jauh dan orang dekat mendapat manfaat darinya.


An-Najasyi meneruskan pemberian haq al-jiwar kepada para Muhajirin dan tidak menerima sebarang hadiah daripada dua utusan Quraisy tersebut, ini adalah kerana an-Najasyi telah mengetahui kebenaran yang telah dilontarkan oleh Jaafar dengan bacaan surah Maryam sehingga menitis air mata an-Najasyi setelah mendengar bacaan Jaafar serta penjelasan yang diberikan para Muhajirin yang lain setelah mereka diuji.

Selain itu, haq al-jiwar Abu Talib kepada Abu Salamah. Ibn Ishak melaporkan dalam kitabnya yang telah dibaiki oleh Ibn Hisham bahawa Abu Talib telah menjadi al-mujir dan Abu Salamah al-mustajirnya. Walau bagaimanapun, orang Musyrikin dari Bani Makhzum telah meluat melihat haq al-jiwar yang diberikan Abu Talib kepada anak saudaranya sendiri. Sedangkan Abu Talib juga telah melindungi anak saudara lelakinya iaitu Muhammad s.a.w.

Ibn Hisham juga melaporkan bahawa Uthman bin Ma’zun mendapat haq al-jiwar daripada al-Walid bin al-Mughirah. Uthman telah mendapat perlindungan pada setiap waktu pagi, petang dan malam.

Selain itu, sebagaimana yang dikatakan kepada Ibn Ishak oleh Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri daripada Urwah dan dari Aishah r.a bahawa Rasulullah s.a.w telah membenarkan permintaan Abu Bakar untuk berhijrah. Abu Bakar merasai Mekah sangat sempit baginya dengan gangguan-ganguan kaum Quraisy dan beliau telah melihat kekejaman orang Quraisy terhadap Rasulullah s.a.w serta para sahabatnya. Abu Bakar pulang semula ke Mekah apabila beliau mendapat haq al-jiwar daripada Ibn al-Dughunnah setelah dua atau tiga hari perjalanannya meninggalkan Mekah.

Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah melaporkan bahawa ketika Rasullullah s.a.w pulang ke Taif semasa mereka tidak menyambut dakwahnya samada membenarkan atau menolongnya, maka Baginda pergi ke Gua Hirak dan telah mengirim seseorang untuk menemui al-Muti’m bin Adiy untuk meminta perlindungannya , lalu al-Muti’m bersedia memberikan perlindungan kepada Baginda s.a.w.

Cara penerimaan dan cara pemulangan Haq al-Jiwar:

Terdapat di antara cara penerimaan dan pemulangan haq al-jiwar ini dengan mengumumkan secara terang-terangan. Sebagai contoh Uthman bin Ma’zun menerima hak perlindungan ini dengan secara terang-terangan dan memulangkannya kembali juga secara terang-terangan sebagaimana dia menerimanya. Al-walid berkata, “ini adalah Uthman datang ke sini untuk mengembalikan perlindunganku kepada ku.” Ketika itu Laqib bin Rabiah sedang duduk bersama puak Quraisy lalu berkata, “ketahuilah segala sesuatu selain Allah adalah batil".

Selain itu, Abu Bakar juga menerima dan memulangkan hak perlindungan daripada Ibn al-Dughunnah secara terang-terangan. Sebagai contoh ketika penerimaan haq al-jiwar Abu Bakar daripada Ibn al-Dughunnah, Ibn al-Dughunnah bangun dan membuat pengumuman, “Wahai kaum Quraisy, sesungguhnya aku telah melindungi anak Abu Qufahah (Abu Bakar). Maka sesiapapun tidak boleh mengapa-apakannya kecuali dengan baik.” Ketika pemulangannya juga Ibn al-Dughunnah bangun dan membuat pengumuman,“Wahai kaum Quraisy, sesungguhnya anak Abu Qufahah (Abu Bakar) telah mengembalikan perlindunganku kepadaku. Terpulanglah urusan kalian dengan Abu Bakar".

Jalan perlindungan:

Antara cara Muti’m melindungi Rasullullah s.a.w ialah beliau dan keluarganya berkelengkapan senjata sehingga mereka tiba di masjid. Kemudian beliau telah mengutus seseorang untuk bertemu Rasullullah s.a.w dengan berpesan agar Rasulullah s.a.w masuk ke dalam masjid. Lalu Rasulullah s.a.w masuk ke dalam majid dan melakukan tawaf di Baitullah dan solat di sisinya.

Mengetahui sahnya berlaku haq al-jiwar :

Cara untuk mengetahui berlaku sahnya haq al-jiwar ini sebagaimana ada beberapa yang telah disebutkan pada awal-awal penulisan, iaitu penerimaan al-mujir dan al-mustajir pada berlainan agama. Sebagai contoh, Abu Talib sebagai al-mujir kepada Nabi Muhammad s.a.w iaitu al-mustajirnya. Selain itu, terdapat beberapa keturunan dan bangsa yang tidak boleh memberi haq al-jiwar ke atas keturunan dan bangsa yang lain. Kita boleh lihat sebagaimana contoh Abu Talib seorang Quraisy dan al-mustajirnya Abu Salamah dari Bani Makhzum.

Selain itu, terdapat contoh yang lain di mana ketika Rasullullah s.a.w pulang ke Taif, kemudian Rasullullah s.a.w mengutus seseorang untuk menemui al-Akhnas bin Syariq untuk meminta perlindungannya, lalu al-Akhnas menolaknya dengan alasan bahawa beliau seorang sekutu, dan seorang sekutu tidak boleh melindungi sekutu yang lain. Kemudian Rasullullah s.a.w mengutus seseorang untuk meminta perlindungan daripada Suhail bin Amru pula, lalu Suhail menolak juga permintaan Rasullullah s.a.w dengan alasan bani Amir tidak boleh melindungi seseorang untuk menghadapi Bani Kaab. Kemudian Rasullullah s.a.w mengutus seseorang untuk menemui Muti’m bin Adiy dan meminta perlindungannya, lalu al-Muti’m bersedia memberikan perlindungan kepada Rasullullah s.a.w.

Pengembalian semula haq al-jiwar kerana al-jiwar Allah adalah yang hakiki berbandinghaq al-jiwar manusia:

Penyiksaan tidak akan berlaku jika seseorang itu masih berada di bawah haq al-jiwar. Telah menjadi adat jika berlaku haq al-jiwar, seseorang itu akan terlepas dari siksaan Quraisy, dan sesiapa yang tidak berada di bawah haq al-jiwar, mereka akan disiksa dan dizalimi, sebagaimana yang berlaku terhadap Bilal bin Rabah. Namun begitu setelah diteliti di dalam beberapa sumber sejarah, kebanyakannya al-mustajir seolah-olah tidak kisah akan pergantungan dan perlindungan daripada al-mujir. Ini dapat dikesan melalui kisah-kisah al-mustajir yang akhirnya menamatkan haq al-jiwar dan mereka bersedia bergantung kepada al-jiwar Allah S.W.T semata-mata.

Ini dapat dibuktikan sebagaimana kisah Uthman yang telah memulangkan kembali hak perlindungannya kepada al-Walid iaitu bapa saudaranya sendiri. Ini adalah kerana Uthman tersentuh setelah melihat ujian yang dialami oleh sahabat-sahabat Rasullullah s.a.w, sedangkan beliau sendiri berada di dalam keadaan aman pada setiap waktu di bawah perlindungan al-Walid bin al-Mughirah. Maka Uthman telah bertemu al-Walid dan memulangkan kembali hak perlindungannya. al-Walid bertanyakan kepada Uthman mengenai pemulangan haq al-jiwartersebut, adakah ianya berpunca daripada kaumnya yang menganggu Uthman, lalu Uthman menjawab bahawa beliau bukan diganggu oleh kaum al-Walid, namun Uthman sebenarnya redha dengan perlindungan Allah S.W.T dan beliau tidak akan meminta perlindungan sesiapa lagi melainkan Allah S.W.T. setelah pemulangan yang dilakukannya itu, Uthman telah dipukul sehingga lebam matanya di hadapan al-Walid bin al-Mughirah, namun al-Walid hanya melihat sahaja. Lalu al-Walid meminta anak saudaranya agar Uthman kembali kepada haq al-jiwar, namun Uthman menolak tawaran tersebut. Berkata Uthman: “Sesungguhnya mataku yang sihat ini perlu kepada apa dialami saudaranya di jalan Allah. Demi Allah, aku berada dalam al-jiwar Zat yang lebih perkasa dan lebih kuat daripadamu wahai Abu Abdu Syams".

Selain itu, Abu Bakar telah keluar daripada perlindungan Abu al-Dughunnah. Beberapa orang lelaki Quraisy telah meminta Abu al-Dughunnah agar tidak melindungi Abu Bakar kerana Abu Bakar akan menangis dan akan tersentuh hatinya apabila membaca apa yang dibawa Muhammad, tambahan lagi, Abu Bakar mempunyai susuk tubuh badan yang cantik. Oleh itu, mereka khuatir akan menimbulkan fitnah ke atas kanak-kanak, wanita dan golongan yang lemah dalam kalangan mereka. Lalu Abu al-Dughunnah menemui Abu Bakar dan memberitahu Abu Bakar bahawa beliau tidak mahu melindunginya, dan menyuruh Abu Bakar masuk ke dalam rumah dan buat apa sahaja yang Abu Bakar kehendaki. Lantas Abu Bakar meminta kebenaran daripada Abu al-Dughunnah untuk memulangkan haq al-jiwarnya dan Abu Bakar lebih redha dengan perlindungan Allah S.W.T, kemudian Abu al-Dughunnah menerima pemulangan haq al-jiwar tersebut.

Haq al-jiwar adalah salah satu langkah yang bijak yang dilakukan Rasullullah s.a.w sebagai penentangan terhadap Quraisy. Sistem ini benar-benar telah memberi perlindungan terhadap umat Islam yang dizalimi Quraisy. Walaupun begitu, satu hakikat yang perlu diakui ialah perlindungan yang ditawarkan menerusi haq al-jiwar tidaklah sampai ke tahap yang boleh menyebabkan pihak Islam akan menggadaikan prinsip Islam hanya kerana inginkan perlindungan. Ini adalah kerana apabila berlaku keadaan di mana prinsip Islam perlu ditegakkan, maka pihak Islam tidak akan teragak-agak untuk melucutkan haq al-jiwar. Namun disebalik perlindungan manusia, sebenarnya terdapat satu lagi perlindungan yang tidak dapat dilihat dari mata kasar, tapi boleh di perolehi dan dirasai perlindungan ini bagi insan yang sangat-sangat percaya akan perlindungan Allah S.W.T. Inilah sebenar-benar al-jiwar yang lebih hakiki.

ZUNNULMISR

My photo
"sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahannya.." (al insyirah_6)